1墓碑上的女婴
1墓碑上的nv婴
「有时ai是会随着岁月流逝、人生波折一点一滴地淡隐。无论今天婴孩的父母在何方，他们在生命中曾因nv儿燃点过的ai火一定照亮了许多y霾的日子。nv婴的墓地为他们做了见证。」
已经有许多年没有再到过那座坟场，看过那墓碑了。
也许那是世上最幽美的公园。
那天在一棵陋朴的颓松下、一片芳草地上我发现了nv婴的墓碑。她的瓷相就镶在上面nv婴还包裹在襁褓中，一双晶灵的眼珠後面满溢对未来世界的好奇。
我仔细地读了一遍墓碑上的文字。她出生於三十多年前的七月四日，卒於七月八日。一个这样可ai的小生命只活了四天，那刻感到一阵莫明的悲凉空气像凝住了。
我在墓碑前默然伫立良久。偶尔，一阵微风吹过几片落叶飘零有一片还在墓碑上碰了一下才落到草地上。片刻四周又回复了si寂。
如果她没有si，今天可能也是几个孩子的母亲了。
我观察了一下周围的环境。
婴孩的墓地座落在一条小径旁，另一边是一排排密麻高矮参差的碑林。婴孩的墓较其他墓细小，但周围却有小片草地环绕显得较为宽敞。父母的ai也栖息在这儿。也许婴孩一度是父母对未来的希望。想不到nv儿只来了世界四天便离她们而去，他们怀着哀痛将希望与梦想长埋地下。
如果她的父母今天还健在相信也进入暮年了。父母也曾有过青春与祈盼，随着岁月流逝人生也将走尽。也许她们会在天国重逢。
nv儿曾经为父母带来过短暂的惊喜，也伤透了他们的心。但无论怎样事情与她是无关的；她没有领略过人世的悲喜，没有t验过生命的甘苦，唯一与我们分享过的只有香港的空气。
这是永远的遗憾。
岁月风化的痕迹犹如人额上的纹一样无法掩饰。墓碑的边角已有点残破看来墓地已很久没有人来修补过。
也许她的父母已带着落叶归根的乡情回了英国老家。他们从来都没有机会向nv儿讲述莎士b亚、雪莱、狄更斯、劳l斯、或笛福、艾略特笔下的人物、故事、诗。她也没有机会乘搭天星小轮横渡维多利亚港、看l敦的雾、在泰晤士河上聆听大笨钟传来的钟声……更没有机会知道「自己」是谁。
墓地不远的草丛疏落地开了几朵hse的野菊，我采了一朵放在墓碑下。
也许你的父母也经历了情感的挫折；对不起，情感是很复杂的你没有机会t味；或许他们离异了、也许发生过意外、或许也将你遣忘了……无论怎样父母是曾经深ai过你的。你的墓地让人感受到这一点。
我们能来到世上是一种福，日子能够活得长一点的那是运气。
有时ai是会随着岁月流逝、人生波折一点一滴地淡隐。无论今天婴孩的父母在何方，他们在生命中曾因nv儿燃点过的ai火一定照亮了许多y霾的日子。nv婴的墓地为他们做了见证。
时光在劳碌中悄然逝去。
但至今我也没法忘记那芳草地上的墓碑、那曾经来过世上的小生命，没法忘记那双对未来世界充满好奇的眼睛。
原载19988明报《世纪版》阿祖
1《ai塚》
孔子说「未知生，焉知si。」
但现代人却相反，将墓地作为思索生命的地方。
长洲岛的西湾有座坟场，背山面海绿树成荫可远眺海天山se夕yan帆影。
坟场占了整个山坡，其间有一蜿蜒小路穿坟场而过。小路通过一片树林，林间有一座供游人憩息的凉亭名「宜亭」。
据碑文「宜亭记」上所载，nv主人名「宜」，字「纫诗」，出身书香门第之家，幼习经史旁及诗词书画，擅画牡丹。当日游长洲路经此地喜见万树掩影风光清绝，叹谓此处宜有凉亭给游人憩息。
妻离世後夫遂其所愿筑此「宜亭」纪念亡妻。
亭中梁上四壁有nv主人的诗文与生活遗照，兹择其一：
「祗见斜yan不见花
春cha0三尺长鱼虾
他年稍了尘中事
来住临江第二家」
丈夫对妻子的深情也可以在「宜亭」的对联上看出来。兹抄录如下：
宜楼相守以诗书九载无猜愿来世再为连理树右
渔舫初逢知肺腑百年有数到今朝休问牡丹花左
可以相信二人相遇是情投意合的ai情故事。
「宜亭记」上载nv主人世居广洲，己丑冬迁港定居。如没算错，那年应是西历一九四九年。
四九年後许多南下文人都将香港当做了避世乡，想来nv主人也是其中之一。
宜亭建於甲寅春三月，那年应是一九七四年，算来距二零一零年也有卅六年了。
亭子座落于丛林与错落的山石之间，秋来时节石阶、路旁都落了零散的h叶。
nv主人生前人缘看来不错，所以亭子周围的山石间也留下了不少文友的悼念词文，虽然部份油漆巳剥落字迹模糊但字里行间不乏溢美之词。
也许很久已没有人来打理了，亭子顶上早已长出了丛丛荒草时近h昏更添了一份暮寂。
照日子计她丈夫亦应早已离开人世。
生命能来到世上都是偶然的。低级生物只有生理本能yuwang，人却有更高级的jg神需要。「ai能力」便是其中一种人类属x。
中国文化传统将「琴棋书画」列作品格成长的必修课，这是「乐文化」。nv主人是具有这种品格修养的中国人。她的诗词素扑自然渗出禅道的智慧。
黛玉葬花出於ai，「宜亭」留下的也是一份对游人的关ai。
正如费尔巴哈所说：「会ai才成为一个人。」
「宜亭」栖息的是一个懂ai的灵魂！
yan春三月走在这条幽静的林间小径会听到鸟语、闻到风中花香。在这容易被遗忘的地方「宜亭」孤独地散发着中国文化的人文jg神与艺术jg神。
如果缺乏了保育，那麽随着岁月溜逝像许多不值钱的东西一样「宜亭」也会渐渐湮灭。
四九年以後中国文化在大陆曾遭遇过非理x的劫难。在香港却以一种不易觉察的方式进行。这种破坏力却更深远。
这条小路傍有一气象站，但正式的中文名字却被冠以「天文台」。中国文化受摧残可见一斑。
2010稿
－廉政公署建立前的香港同样是个罪恶城。可见儒家1un1i私德并不是有普遍意义的社会公德
4谈牟宗三先生的「生命学问」？
在网上，有本叫《一生必看的哲学书》。
其中推介的一本是牟宗三先生的《中国哲学十九讲》。既然编者将此书列为必看，不妨也如牟先生般浮光掠影式谈一谈其中三讲。
该书第一讲说的是「中国哲学的特殊x」。
第二讲说的是中西文化「两种真理以及其普遍x之不同」。
第四讲说的是「儒家系统之x格」。
牟先生在「一讲」所说的「特殊x」其意是形成民族x的「历史的必然x」是由人物的「通孔」开始、得到t现的。这些t现了中国文化哲学的人物也就是一群「圣王」，是中国文化的源头。这些圣王是谁？就是「尧舜禹汤文武周公」这是种族观点并无科学依据，由此逻辑牟先生推论出中国哲学的主要课题是「生命」。也就是「生命的学问」。这学问的核心也就是「德x」。还将中国哲学与西方哲学作了「内、外」二分。中国哲学是向「内」求的，而西方哲学是向「外」求的。所以中国哲学重视内在的生命问题，而西方哲学却重视外在的科学问题。走了两条不同的路。
他的结论是生命问题才是本，科学是末。
牟先生还批评西方那一套不重视生命问题：「现在人把生命首先变成心理学，然後由心理学变成生理学，由生理学再变成物理学，再转ren类学及其他种种科学。各人由这许多不同的科学观点看人，这一看把人都看没有了。」
上述一些看法虽然有些表相根据。但观点看法大可各抒己见。
生命学问在西方同样有着悠久的历史。在古希腊时代供奉阿波罗神的庙前就铭刻着一句名言：「认识自己」。基督教学问也是其中的表表。而艺术文化亦光辉灿斓。而且西方文化正正是各种学科流派互相碰撞而丰富、发展了生命学问也衍生出了民主政治推动了人类文明进步。西方生命学问到了廿世纪结下了丰硕成果，那就是举世认同的《世界人权宣言》原则与《联合国人权公约》、绿se环保等。